مفهوم دول الخليج والدول المغاربية

إن المنطق الجغرافي يحدد دول الخليج بمجموع الدول أو الأقطار التي تقع كلا أو جزءا على ساحل ما كان يسمى في الماضي بالخليج الفارسي، وما أصبح يعرف منذ بضع عقود بالخليج العربي، باعتبار أن معظم هذا الخليج يشغل ضفافه تراب عربي ومجتمعات عربي. غير أن العرض يركز بصورة خاصة، على المنطقة التي يضمها حاليا مجلس التعاون الخليجي: لا بقصد التنكر لشعوب لا ترتبط بهذا المجلس وهي بجوار دوله، بل لأن الإطار التاريخي قد يتطلب فضاء إضافيا وواسعا ضمن هذا العرض لا تحتمله صفحات معدودة. ثم إن الحديث عن آفاق المستقبل القريب، يظل مرهونا بتوفر الشروط السياسية والنفسية لتقييم خليجي في إطاره الواسع، وهذا غير مهيأ الآن. على أن الضرورة تستدعي بالنسبة للماضي، الوقوف عند بعض صور التواصل التاريخي، في النطاق الخليجي الأوسع.

وأما الدول المغاربية فمعلوم أنها تضم المغرب والجزائر وتونس وليبيا وموريتانيا: ولكنها إذا كانت تعاني بعض الأزمات المحلية في النطاق السياسي، إما بسبب قضية الصحراء المغربية المختلفة من أصلها، أو بسبب الوضع الداخلي للجزائر، فإن الحدثين معا ليس من شأنهما انقطاع المنطقة المغاربية عن العالم الخارجي، لا سيما العربي الذي تحتل فيه دول الخليج مكانا مرموقا وعزيزا لا سيما لدى المجتمع المغربي.   

الاتصالات الأولى

لو أخذنا ببعض الروايات التي وردت في بعض المصادر المغربية المتأخرة عن قيام وفد من "رجراجة" المغربية بالتوجه إلى المدينة المنورة وإسلامه على يد الرسول r . لكان هذا أول ما وطئت قدما مغاربي شبه جزيرة العرب في ظل الإسلام. إن هؤلاء الرجال الذين كانوا سبعة، نقشت أسماؤهم داخل ضريح أبي العباس السبتي بمراكش، والذي خرج في القرن 6/12م بنظرية تخلي الأغنياء عما فضل من أموالهم لصالح الفقراء (1) ، على غرار نظرية الصحابي أبي الدرداء.

هذا إذا بالنسبة للعصر النبوي، مع التحفظ في هذه الرواية قبل الرجوع إلى مصادرها الأولى، وهي على أي حال متواترة في الأوساط المصمودية بالمغرب. أما إذا رجعنا إلى ما قبل الإسلام بزمن طويل فإن شطرا كبيرا من أمازيغ الشمال الإفريقي تنسبه مصادر عربية وأمازيغية إلى العنصر القحطاني، ولا حاجة إلى إثارة هذا الموضوع بتفصيل في هذا العرض وقد تعددت فيه الكتابات قديما وحديثا.

أما الموجات الخليجية الأولى في ظل الإسلام، فهي التي قدمت في عصر الفتوح الأولى بدءا بخلافة عمر بن الخطاب، عندما كان عمرو بن العاص على رأس الإدارة المصرية، وأخذت طلائع الحاميات العربية تتسرب إلى ليبيا. وتتابعت الفتوح بعد ذلك على مراحل عبر الشمال الإفريقي فالسكان العرب في هذه الفترة كانوا من الجيش. لكن النصف الثاني من القرن الأول بدأ يشهد توافد بعض المثقفين والدعاة، خاصة على القسم الشرقي من المنطقة المغاربية.

وتكون المجموعات المنتمية إلى قبيلة بني تميم، جزءا كبيرا من العناصر التي توافدت من جزيرة العرب ضمن الأفواج الأولى، فقد تكاثرت أعدادها وتعذر عليها البقاء بهذه الكثافة في أراض جدباء شمال الجزيرة وفي التراب العراقي فكانت فترة مناسبة مواتية لالتحاقها بالجيش الإسلامي. وكما هو معلوم، فإن عناصر منها اعتنقت الفكر الشراتي وتولت ريادته سواء بجزيـــرة  العرب أو بالمناطق العربية المجاورة. ومن بني تميم تكونت دولة الأغالبة بأفريقية، والتي ساهمت بحظ كبير في البناء الحضاري. ولا زال بالقطر التونسي حتى الآن أعقاب بني تميم والمنتسبون إليهم. كما أن سبتة المغربية حلت بها أسر تميمية. وبين أفرادها من برزوا في الأدب والفنون المعرفة مثل القاضي محمد بن عيسى التميمي السبتي، وعبد الله بن محمد التميمي السبتي، وكلاهما من القرن الخامس، والأخير كان محدثا في زمن المرابطين(2) .

إن منطقة الخليج بمفهومها الواسع خرج منها ثلاث شخصيات تقاسمت الجزء الأكبر من المغرب العربي المسلم في وقت واحد:

1 -إبراهيم بن الأغلب التميمي من غرب ليبيا إلى النصف الشرقي للجزائر.

2 –عبد الرحمان بن رستم الذي أنشأ دولة إباضية عاصمتها تاهرت بالشطر الغربي للجزائر.

3 -إدريس بن عبد الله الحسني الذي لجأ من ملاحقة العباسيين بالحجاز إلى المغرب، فأنشأ الدولة الإدريسية وجعل من فاس التي أنشأها عاصمة.

كل الثلاثة حكموا في وقت واحد، وكل الأنظمة  التي أسسوها قوضتها أو أضعفتها الدولة الفاطمية، وكانت نشأتها متقاربة خلال القرن 2/8م.

كان المغرب المسلم أرض اللاجئين، لكن الحجاز أيضا، ما لبث أن تحول إلى مهجر دولي إسلامي يستقطب العلماء والصلحاء والراغبين في التوبة، وطلاب المعرفة، وعندما نذكر طلب المعرفة لا بد أن نتوقف قليلا عند تأثير الإمام مالك.

مؤثرات مالك

وصل المذهب المالكي من طريقين اثنين إلى الشمال الإفريقي:

1 -من طريق التلاميذ الذين تلقوا عن مالك بن أنس مباشرة، وأكثرهم ينتمون إلى ليبيــــا وإفريقية. والذين ينتمون إلى ليبيا أغلبهم من برقة وطرابلــــس(3) ، بينما أخـذ معظـم رواد المذهــــب المالكي من المغرب فقه مالك بالقيروان، وبعضهم بالأندلس وآخرون بمصر.

2 -من طريق كتاب الموطأ برواية علي بن زياد من طرابلس على أن التفاصيل بشأن انتشار المذهب المالكي لا تهم هذا العرض في حد ذاتها، والذي يهم هو هذا الارتباط القوي بين منطقة المغرب العربي والحجاز من حيث استغلال المغاربيين لوجودهم بالبقاع المقدسة، في الاتصالات الثقافية التي كان مثقفوهم يجرونها كطلاب في الدراسات الحديثية والشرعية بكل من مكة والمدينة، ولا زال للمذهب المالكي حضور ببعض دول الخليج.

إن أثر المدرسة المالكية لم يكن مجرد انتقال معارف دينية من جهة إلى أخرى، فقد تركت بصماتها في السلوك الأخلاقي لغالبية الفقهاء الذين اغترفوا من معينها، وربطت فقهاء المذهب بالفئات الاجتماعية ربطا وثيقا، لا سيما بالمدن. وعدد كبير منهم حظي باحترام السلطات ونجح في عدة فترات، في توجيه المسؤولين إلى الحلول التي تتطلبها الأزمات والأوضاع الاجتماعية، على أن الثقافة العربية الإسلامية في جملتها إنما دخلت المنطقة المغاربية بمحض اختيار أهلها الذين رأوا فيها روح القرآن الكريم ونصوصه، كما أمسوا فيها السنة النبوية التي احترمها الواعون منهم وحتى الأميون. ولقد كان من الشروح الأولى لصحيح البخاري، شرح أحمد بن نصر الداودي في القرن الرابع الهجري، وهو من أهل المغرب الأوسط.

أما التعريب البشري فقد ساهمت فيه الموجات العربية خلال الفتوح، وفيها موجات عدنانية وقحطانية، وهذا بالإضافة إلى الاحتكاك بعرب الأندلس، لكن أضخم موجة مثلها عرب بني هلال وسليم.

عرب الخليج بالشمال الإفريقي، في أضخم موجة

إن المجموعة الهلالية فرع من هوازن التي وجد الإسلام مضاربها حول المدينة المنورة. وتكاثر هدا الفرع حتى أصبح قوة يحسب لها حسابها ضمن الكتل القبلية في حركة القرامطة، في أوائل القرن الرابع. ثم عملت السلطات الفاطمية على توطينهم بصعيد مصر وقد أصبح الحجاز

تابعا لهــــا في  أيام الماعز لدين الله منذ سنة 363هـ(4) .      

وأذن الفاطميون لبني هلال بالتوجه إلى إفريقية بعد إعلان القطيعة نهائيا في أواسط القرن 5/11م بين الزيريين حكام هذه البلاد، وبين الفاطميين أولياء نعمتهم السابقين. وهذه الجموع الحاشدة توزعت بين المراكز الحضرية والريفية الخصبة ابتداء من ليبيا إلى المغرب الأوسط، ثم نقل الموحدون في النصف الثاني من القرن 6/12م شطرا كبيرا منها إلى المغرب الأقصى انطلاقا من أفريقية. وأحدث انتشارها صدامات كثيرة مع السكان، وتأثر من جحافلها الاقتصاد المحلي، وكانت تعد بعشرات الألوف. غير أنها أثرت كثيرا في التعريب البشري للمنطقة، سواء بأرياف أفريقية أو عدد من أرياف وحتى مدن المغربين  الأوسط والأقصى. وكانت في قدومها إلى الشمال الإفريقي مصحوبة بمجموعات من قبائل أخرى كسيلم التي استوطنت ليبيا ومعقل التي انتشرت بالصحاري الجنوبية بقرب الواحات والأودية. وعلى سبيل المثال، تعرب الجزء الأكبر من السهول الأطلسية بالمغرب، مثل دكالة والشاوية، كما انتشر اللسان العربي بأجزاء من سوس كما في قبيلة هوارة وضواحي تارودانت. وتسربت معقل إلى موريتانيا حيث لا يزال التأثير العربي أقرب إلى أصله بجزيرة العرب في التقاليد وغطاء الرأس لدى النساء، وفي الذوق الشعري وجملة من العادات العربية العريقة.

ولولا هذه الموجة الهلالية لبقي التعريب البشري محدودا في بعض المدن، ويمثل أقلية ضئيلة لا سيما بكل من الجزائر والمغرب وموريتانيا، أما في ليبيا والقطر التونسي فإن نسبة هذا التعريب شملت الأغلبية الساحقة من السكان. وكل هذه المناطق مدينة في لغتها الدارجة (العربية) بأكبر شطر من مصطلحاتها للموجة الهلالية، إلى جانب الأثر الأندلسي(5) .

الحركة السلفية في القرن 12/18م

اقترن ظهور المذهب، الوهابي وانتشاره بجزيرة العرب والعراق خلال الثلث الأخير مــن

 القرن الثامن عشر الميلادي، بحركة سلفية مماثلة بالمغرب على يد السلطان العلوي محمد

بن عبد الله الذي كانت وفاته سنة 1205/1790 فقد شجع هذا العاهل نشر الدراسات الحديثية عبر المساجد وحلقات الدروس، واختار لنفسه المذهب الحنبلي، كما صرح بذلك في كتابه: الفتوحات الإلهية، لكنه لم يلزم الأمة بهذا المذهب، فقد كان المذهب المالكي متغلغلا في كل جهات المغرب عبر القضاء والإفتاء والمعاهد والمساجد والكتب المتداولة. واستخدم نفوذه في التشطيب على مختصر خليل من مصنفات الدراسة دون أن يذهب بعيدا في مسألة الاجتهاد، والرجوع أساسا إلى الكتاب والسنة، فقد جرب الموحدون وبإصرار، فيما سبق، أي خلال القرن السادس الهجري وشطر من السابع  أن يلتزم الفقهاء بأصول الشريعة رأسا، وهذا كان عملا ناجحا جزئيا، لأنه لا يمكن أن يعم الاجتهاد مئات الفقهاء في عصر واحد على نفس الرقعة الجغرافية، ولو أن المرحلة الموحدية شهدت فقهاء مقتدرين من المنطقة المغاربية والأندلس.

وعلى إثر مذكرة وجهها العاهل سعود الأكبر (1218-1230/1803-1814) إلى الأقطار المسلمة، وجه السلطان المغربي مولاي سليمان الذي خلف والده محمد بن عبد الله بوفد يقوده الفقيه الكبير حمدون بن الحاج إلى السعودية، فتبين للوفد وجود تقارب بين السلطتين في محارة البدع والانحرافات، لكن موقف الفقهاء بالمغرب، اختلف بين محارب لزيارة الأضرحة ومدافع عنها بالشروط السنية المعروفة، من منع التوسل بغير الرسول r وعدم تحويل الأضرحة إلى أوثان تعبد من دون الله أو تؤدي إلى الإشراك به.

أما الوضع بالنسبة لباقي الأقطار المغربية، فقد كانت هذه البلاد تحت نفوذ السلطة العثمانية التي تطبق المذهب الحنفي، وهذه السلطة لم تتقبل المذهب الوهابي بحال، بل حاربته بشتى الوسائل بالمشرق(6) .وتبعا لذلك لم تكن لتقبله بالشمال الإفريقي.

التواصل الثقافي

هذا التواصل هو أبرز عناصر الترابط بين منطقة الخليج والمنطقة المغاربية، بعد الرابط الديني الذي يدفع المغاربيين إلى أداء مناسك الحج والعمرة وزيارة المشاهد المعظمة وربما مراكز مختلفة غير مكة والمدينة وجدة. فهناك الذين يذهبون إلى البصرة أو الكوفة أو بغداد أو عمان وغبرها من مناطق الخليج العربي.

وأهم المعارف التي كان المغاربيون يأخذونها بهذه المراكز عموما هي العلوم الشرعية، وعلوم العربية وأصول الدين. إن الحافز الديني في هذا الاختيار لم يكن منفردا فهناك أيضا عامل التقارب الفكري مع الثقافة الإسلامية انطلاقا من منابعها الأولى، كما أن الخصوصيات المذهبية أيضا، لها دور كبير في اختيار النمط الثقافي المغاربي فقد كان المغرب المسلم يضم بعض المناطق التي أخذت بالمذهب الإباضي قائما. وقد أشار الدرجيني في طبقات مشايخ المغرب إلى الاستشارات الفقهية وغيرها ما كان يجريه إباضة الشمال الإفريقي مع إباضة البصرة وغيرها من مراكز المشرق(7) .

وبالنسبة للمذاهب السنية المعروفة، فإن مكة والمدينة استقطبتا اهتمام الدارسين والمدرسين على السواء. فبهما كان يقيم أو يستقر نهائيا، طلاب ومدرسون من مختلف أنحاء العالم الإسلامي، ولذلك اجتمع فيهما من علماء الفقه والحديث خصوصا في الأجيال الأولى ما لم يجتمع في غيرهما.

وقد يكون هنا من باب التذكير، الإشارة إلى أحد أقدم محدثي المدينة وهو عكرمة البربري مولى عبد الله بن عباس من رجالات القرن الأول الهجري، وتنقل بين أقطار المشرق ثم قضى فترة من أواخر حياته بالقيروان داعيا ومدرسا بجامع عقبة (8) .              

كما أن أبا الحكم إسماعيل بن إسحاق، الموصوف أيضا بالبربي كان فقيها محدثا بالمدينة، وكان مالك من أساتذته(9) .ولا يعرف إلى أية جهة من المغرب العربي ينتمي عكرمة أو أبو الحكم. وقد سبق ذكر علي بن زياد الذي هو من طرابلس وكان معاصرا لأبي الحكم وتلميذا لمالك. وبفضله انتشر الموطأ بأفريقية خاصة. ومن بين الذين تلقوا الفقه أو قاموا بتدريسه الخليج، لا سيما بالحجاز، إلى جانب من سبق ذكرهم:

  1 -حماد بن يحيى السجلماسي (10) (قرن 3/9م)

من شيوخه في الحديث بالبصرة، عبد الله بن بكر السهمي البصري، وفي الفقه بالمدينة: ابن الماجشون عبد الملكبن عبد العزيز. وإلى حماد هذا يعزى إدخال كتاب ابن الماجشون في الفقه إلى المغرب العربي، وقد ظلت آراء صاحبه تردد في كتب الفقه المغاربية حتى عهد قريب، لأن بن الماجشون من تلاميذ مالك ومتأثر به.

2 -أسد بن الفرات (11) (ت. 3/2م)

أصله فيما قيل، من خراسان، نشأ بإفريقية ودرس على بن زياد بتونس ثم التحق بالمدينة فصحب مالكا قبل أن يتوجه إلى العراق ليلازم بالكوفة محمد بن الحسن الشيباني. وبذلك جمع بين المذهبين المالكي والحنفي. وكانت هذه الظاهرة معتادة في دراسة عدد من طلاب الشمال الإفريقي بالمشرق، وتولى أسد منصب القضاء وفتوح صقلية حيث استشهد حول سرقوسة.

3 -الحسين بن عبد الله الأجدابي (12)  (ت. 132)

ينتمي إلى أجدابية الليبية. درس بالحجاز على كثيرين مثل أبي زرعة الجرجاني وأبي نصر النيسابوري، وبعد رحلته تفرغ للتدريس بإفريقية وألف في مناقب عدد من الشخصيات العلمية المعروفة بتقواها.

4 -علي بن عبد الله بن مخلوف الطرابلسي(13) . من تلاميذه أبو طاهر السلفي. ألف في يتاريخ طرابلس كما قال ياقوت، وتوفي بمكة سنة 522 .

5 -عتيق بن علي الصنهاجي المكناسي.

من مثقفي القرن السادس / 12م. درس بفاس ومكة وبغداد ومصر. وتجلى في الفقه والأدب(14) .

   6 – محمد بن محمد المقري التلمساني (ت. 758/1357 بتلمسان)

جمع بين الفقه والحديث والعقليات. وكانت له رحلة طويلة إلى المشرق، خصوصا مكة

وبيت المقدس ومصر. وهو أحد أبرز دعاة الاجتهاد في القرن الثامن(15) .

7 -محمد بن محمد بن عرفة الورغمي التونسي (16) (ت. 803 / 1400 بتونس)

من أكبر الفقهاء المغاربيين، وهو عالم مشارك في الحديث والأصول والعقليات والتفسير. وله مؤلفات في مختلف تخصصاته. حج سنة 792 وأقام مدة بالحجاز، وكان له به طلاب كثير. قال عنه تلميذه ابن ظهيرة المكي في معجمه: "لم يكن بالمغرب من يجري مجراه في التحقيق، ولا من اجتمع له من العلوم ما اجتمع له". وقد علق لبن مريم في البستان على ذلك بتعداد جملة من أقرانه في عصره كالمقري السابق ذكره، وأحمد القباب الفاسي.

وقبل الانتقال إلى الحديث النبوي تجدر الإشارة إلى أن عددا كبيرا من الطلاب كانوا يقصدون الحجاز لدراسة علوم القرآن. ومن أبرزهم:

1 -مكي بن أبي طالب القيرواني (17) (ت. 437/1045م)

وهو صاحب سلسلة كبيرة من مصنفات علوم القرآن كالضبط والقراءات والتفسير. ومن شيوخه بمكة: أحمد بن فراس العبقسي وأحمد بن إبراهيم المروزي. واستقر بعد عودته بالأندلس حيث كون مدرسة حقيقية في علوم القرآن.

2 -أبو الحسن علي بن أحمد التجيبي الحرالي (ت. 637هـ بحماة)

مولده ونشأته بمراكش، وأصله همن حرالة، إحدى قرى إقليم مرسية بالأندلس. كان ضليعا في العربية والفقه والكلام والأدب والفلسفة. رحل إلى المشرق، وكان بين شيوخه بالحجاز، الفقيه المتمرس بعلوم القرآن والعربية أبو عبد الله محمد القرطبي. وكتب الحرالي تفسيرا تميز بأصالته، وظف فيه معارفه في العقليات وروحه الصوفية. وانشطر قراؤه بين ناقد كابن تيمية وعز الدين بن عبد السلام، ومحبذ كالغبريني والبقاعي الشامي الذي وضع تفسيرا على منواله(18) .

غير أن الحديث النبوي كان يستقطب أعدادا أكبر من المغاربيين بمكة والمدينة، لدورهما الأصيل في هذا الباب من جهة، ولاستغلال فرصة قضاء المناسك التي يقيم الطلاب بعدها أو قبلها شهورا يقضونها في حلقات الدرس إذا لم يستقر بعضهم سنين، أو لبقية عمرهم، ومن بينهم:

1 -موسى بن معاوية الصمادحي من القيروان، اشتهر كمحدث بارز (ت. 225 بالقيروان). درس بالحجاز والبصرة والكوفة وغيرها(19) .

2 -يزيد بن محمد الجمحي (ت. 212هـ) درس بالمدينة والعراق والشام، وهو من القيروان. وكان من تلاميذ مالك. وربما شايع بعض مذاهب أبي حنيفة(20) .

3 -بكر بن حماد التاهرتي من المغرب الأوسط (ت. 296 بضواحي تاهرت). محدث ولغوي وشاعر. تابع دراسته بالقيروان والبصرة حيث أخذ عن محدثين ولغويين كمسدد البصري وأبي حاتم السجستاني وابن الأعرابي(21) . 

4 -أبو محمد الأصيلي عبد الله بن إبراهيم (ت. 392هـ بقرطبة)

5 -ابن الضابط الصفاقسي أبو عمرو عثمان الصدفى (ت. بعد 444 في رحلة دبلوماسية إلى القسطنطينية) تابع بأقطار المشرق، خصوصا بالحجاز والعراق. جمع بين الحديث واللغة والأدب، وهو من صفاقس بالقطر التونسي. وكان له تلاميذه كثيرون(23) .

6 -عبد الله بن محمد الأشيري، من أشير بالمغرب الأوسط (ت. 561) انتقل إلى الشام فبرز في الحديث ثم قام بتدريس الحديث ببغداد ومكة قبل أن يعود للاستقرار نهائيا بالشام، حيث توفي بالبقاع اللبناني(24) .

7 -ميمون بن ياسين اللمتوني (ت.530 باشبيلية)

من صحراء المغرب المرابطي. من أكبر شيوخه بمكة عيسى بن أبي ذر الهروي. ويتردد ذكره كثيرا في المؤلفات الأندلسية حيث كان له إشعاع واسع بالأندلس(25) .

8 -ابن رشيد الفهري السبتي محمد بن عمر (ت. 721 بفاس)

9 -ابن مرزوق العجيسي محمد بن أحمد التلمساني (ت. 781 بالقاهرة) تلقى دراسته بالشمال الإفريقي، وبمصر والشام والحجاز، ومن أساتذته بالمدينة، كل من عز الدين الواسطي، ويحيى المغراوي وابن فرحون التونسي وهو عالم ذو مشارك واسعة، وشرح الشفافي خمسة أجزاء (بوغوطة بألمانيا) دون أن يتممه، وله مؤلفات أخرى في الحديث والفقه. ومن تلاميذه لسان الدين بن الخطيب، وإبراهيم التازي وابن قنفذ القسنطيني(27) .

10 -تقي الدين الفاسي محمد بن أحمد (ت. 832 بمكة).

من مواليد مكة المكرمة، درس بها وبالمدينة ومصر والشام واليمن، واتجه خصوصا إلى الحديث والتاريخ، وله مؤلفات عن مكة والمدينة ذات أهمية لأنها تتناول وصف الحرمين والمدينتين المقدستين، كما تتناول جوانبها التاريخية والثقافية والمؤسساتية. وصفه ابن فهد المكي بالإمام الحافظ المؤرخ، وختم ترجمته بقوله: لم يخلف بالحجاز مثله(28) .

11 -محمد بن موسى المراكشي (ت.823) هو أيضا من مواليد مكة وتلقى ثقافة واسعة في الحديث والفقه والعربية بمكة والمدينة والشام والإسكندرية. وكان شافعي المذهب. وتوفي بمكة(29) .  (ت. 1090) 

12 -أبو سالم العياشي عبد الله لن محمد (ت. 1090).

درس بالمغرب ومكة والمدينة. وجمع بين الحديث والفقه والتصوف وكتب في هذه الفنون كما كتب في التراجم، واشتهر خصوصا برحلته القيمة "مائدة الموائد" وكانت له إلى المشرق ثلاث رحلات، وفي ثالثتها ألقى دروسا في الفقه بالمدينة، على مذهب مالك، كما ألقى بها دروسا في فنون مختلفة كالتوحيد والنحو والبلاغة(30) . <